水瓠浮生

彷彿還看見東方朔那帶著深意的微笑與身影，

在夜晚的笛聲裡傳送執子之手的深情。

放手後的念奴嬌最後會後悔嗎？愛上這樣一個男人，妳的瀟灑對不對？是終於明白縱然將他強留身邊卻仍就留不住那馳騁的心嗎？

於是妳還是選擇讓他自由，讓死生契闊取代相偎相依...............

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無意瞥見了久違的大漢，憶起當初觀看的一陣感動

東方朔的笛聲與念奴嬌嬌娜的身影，還在回蕩...........

忘了我
演唱：黃格選
不是我不懂風花雪月  不是我不識傾城傾國
不是我不知花能解語  不是我看不懂天香國色
不是我心中古井無波  不是我眼底紅塵看破
不是我只會畫烽煙長河  不是我只愛唱鐵馬金戈

忘了我  忘了我  一隻閑雲中的野鶴
身在草澤  胸懷家國  人生能有幾回搏
忘了我  忘了我  一支短笛裏的牧歌
生命幾何  江山幾何  原諒我今生的選擇

在午夜23點鐘的喀擦聲，

流星趕月的一去不回頭，

左手的體溫在微微喘息，

月光下的銀魚來回滑過凝脂如雪。

臥在開滿花的玫瑰樹叢下，

身上的疼痛是開不了口的一句呼喊，

在血脈裡默數著一、二、三...............

然後三國的大江已滾滾而去。

在森林裡修持的萬劫，

我已沉睡千百年，

昨日輕微的晃動，

於是降臨此生的一片皎潔。

真實存有與虛構的界線何在？

我該如何證明當下的我及我以外的事物為真實存有？

夢境與真實如何區別？

如果作夢是一種創作，

如果因為相信所以上帝存在，

那麼，我怎麼知道我及世界不是上帝的夢境？

又在書上面砸下大錢了.......~"~

剛在博客來消費NT1490買了ECO：玫瑰的名字、昨日之島、傅科擺、帶著鮭魚去旅行、誤讀。看到ECO的書特價，不買好像睡不著似的.........

然後又在e-Bay買了黑格爾的小邏輯 與 亞里斯多德的詩學，再度花了快NT500。

最後晃到公館的書林，花了NT523買了SIX  WALKS  IN  THE  FICTIONAL  WOODS................................

購書狂的滿足感，一言難盡。

魏晉有「言意之辨」，其主旨在於辯論能指(言)能否完全詮釋所指(意)。追溯「言意之辨」源於魏晉的「人物品鑑」，所謂「循名責實」是也，然而生命的姿態是永遠不能為名言所盡的，故由品鑑才性，必然有「言不盡意」的觀念出現。
葛洪抱扑子「清鑑篇」曰：「區別贓否，瞻形得神。存乎其人，不可力為。自非明並日月，聽聞無音者，願加澄清，以漸進用，不可頓任，輕假利器。」此言識人之難。「存乎其人，不可力為」。即示品鑑才性，可以意會，不可言宣。此即函「言不盡意」。
而晉歐陽子建，則作「言盡意論」：「...誠以理得於心，非言不暢，物定於彼，非名不辨。言不暢意，則無以相接；名不辨物，則鑑識不顯。...欲辨其實，則殊其名。欲宣其志，則立其稱。名逐物而遷，言因理而變。此猶聲發響應，形存影附，不得相與為二。茍其不二，則無不盡。吾故以為盡矣」。歐陽子建言名有暢志辨物之作用，而表示名言與物理有期會對應之關係。
魏晉時期，除歐陽子建外，大抵皆順「言不盡意」。荀燦言：「六籍雖存，然則聖人之糠粃」、「蓋理之微者，非物之象所舉也」；王弼周易略例「明象」亦言

「言不盡意」...。
究竟，言盡意否？言不盡意否？

牟宗三先生認為，「言能盡意」在於「外延的真理」(限定之物之「物理」)；「言不能盡意」則在於「內容的真理」(相對於「外延真理」)。謂名言所能稱謂者屬於「可道之世界」、「現象之世界」，即「形而下者」；而名言所不能盡者在於「形而上者」，即玄理、意境之屬也，名言只是「指點」之言，雖盡而不盡。故牟先生言：「如果『理得於心』之理只限於限定之物而為物理，則歐陽建之『言無不盡』自然成立而無可礙。但如果不加分別，而一概主之以『言無不盡』，則為非是」。
吾人知「言」是「能指」(言、名、象)；「意」是「所指」(物理的或境界的)，吾人所論者為「能指」是否能完全〝真確的〞、〝無遺的〞指涉「所指」，此方是論「言盡不盡意」也，牟先生既認為「內容的真理」是「盡而不盡」者；而「外延的真理」是「言而可盡」者，故吾人可以合理的懷疑：「外延的真理」的「能指」能〝真確地〞指涉「所指」否？言、名、象(符徴)能「具體而微」、「鉅細靡遺」地「盡」理(物理的或境界的)否？
因牟先生只言「物理性質」的「意」為可言盡者，故吾依此而討論「外延的真理」能否「言盡」。

物理性質的物(如桌椅、木石)，其「理」包含質量、重量、時空、運動、情境...等等，當吾人指著房間的一張桌子說：「這張桌子」時，所指涉者只是桌子的「空間」之理，並無言及其重量、材質，吾人對「能指」的理解是「空間性」的而已；又說：「某人所坐紅色木質的椅子」時，所指涉的只是椅子的情境(某人坐著)、色澤(紅色)、材質(木頭)，於其餘無所指矣！再若然窮近一切名言以「指涉」椅子，吾人可說：還是無能「盡」椅子之理也，因除肉眼可見之材質、色澤、運動、情境...之外，還有仰賴科學儀器之重量、密度；更甚者是其分子結構及分子運動...等等。因之，吾人怎能說椅子此一物理性質者是言所能「盡」其理者？

總論之，吾人依「能指」的指涉對「所指」的理解只能說是「知」而已，而此「知」非「真知」(無能「盡其意」的關係)，只是概念化的朦朧之「知」，非「具體而微」、「巨細靡遺」的，故吾人可歸論曰：言、名、象(符徴)對於「內容的真理」與「外延的真理」都是無法「盡其意」的，只能就某一部分「略知」其所指而已。所以說：語言符號並不能真確地指涉一事物。

既然「語言符號並不能真確地指涉一事物」，是否語言符號即落入消極意義，而成為可有可無或可取消者？曰：不然。語言與符號之最大價值意義在於其「啟發性」；而不在於其能否「窮物之理」，其「啟發」是以其「有限」而達「無窮無盡」的(佛家言：不可思，不可議)；此是老子言「有」以超度「無」之意義；是佛「不壞假名而說諸法實相」之意義也。

做文學批評，不外乎「知人論事」與「以意逆志」。
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所謂「知人論世」乃就作品蘊含的意象，回歸寫作當時的文化密碼(cultural code)，藉此文化密碼本以破解作品中意象的寓意，進而建構精準的啟示。至於「以意逆志」更是以終極關懷(ultimate concern)為本，重返臨界情境(critical condition)以建立人作為在世存有(Dasein)的評價基地。~~~【影法師】
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虛無之妙用：虛無不是體，而是用〈用否定去超越包容〉。

虛無妙用的落實：詭譎遮撥；蕩相遣執，真如朗現。

虛無若為體，則導入「典型虛無」三句箴言：

沒有什麼東西存在；

就算存在我也不知道；

就算我知道，我也無法告訴你。

世界因為命名而存在，然而語言符號無法真確指涉一事物，故我們對於世界的認知處於似是而非的理解。

如何掌握「智」的直覺：善財童子入彌勒樓閣〈所見不忘，所聞能憶〉，一念三千，自見事物本相。

莊子：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。

我會越老越膽小嗎？

我會越大越不懂得去愛別人嗎？

我會一點一滴地喪失年輕時的熱情嗎？

敢愛敢做........似乎隨著年齡的增長，與我漸行漸遠........

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奔跑 ◎黃征+羽泉

速度七十邁
心情是自由自在
希望終點是愛琴海
全力奔跑夢在彼岸
我們想漫遊世界
看奇跡就在眼前
等待夕陽染紅了天
肩並著肩許下心願
隨風奔跑自由是方向
追逐雷和閃電的力量
把浩瀚的海洋裝進我胸膛
即使再小的帆也能遠航
隨風飛翔有夢作翅膀
敢愛敢做勇敢闖一闖
哪怕遇見再大的風險再大的浪

也會有默契的目光

※手動撥放

一直在跟Max搞blog....幸好這個還挺滿意的，算是很有收穫的成果吧！

晚上珮彣在msn直接邀我明天去她家吃火鍋，她ㄤ要煮嗎？哈哈，有趣....

今天晚上爆冷的，晚餐沒吃，回家前買了麻醬麵，吃了幾口，就吃不下了....，這是我準備瘦下來的前兆嗎？但願囉！

寫到這裡....樓上有兇殺案嗎？我怎麼聽到女的在叫：「救命！」

心情還不錯的一天，我考慮以後要用〝人家看得懂〞的文字來寫網誌，我盡量囉............

期待聖誕，期待明天吃火鍋。

ps.要不是Max提醒，我都忘記要過聖誕節了！唉...我的日子有這麼〝不知不覺〞嗎？